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血征

来源：张家界旅行社 | 作者：金克剑 | 编辑：WWW.ZJJLXS.COM | 访问次数：次

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【血征】
　　八月里来是中秋，堂前点兵下苏州。
　　右手举起刀一把，左手提起倭人头。
　　--- 流传于茅岗、桑植土司的抗倭民谣
一、倭患
　　在我们的史书或教科书中，大概只有两个人物作为抗倭英雄流传下来了，一个叫俞大猷，一个叫戚继光。笔者曾向一些人谈及湘鄂西土家族土司抗倭的事迹时，竟令他们大为惊讶。他们根本不会相信如果那年没有土家人的参战，说不定中国的历史将会改写。
　　早在明朝开国之初，由日本商人和浪人纠合起来的海盗集团(国人称之“倭寇”)，就开始对中国进行武装侵略。到了明世宗时，由于奸臣当道，朝纲不振，海防废弛，军防腐败，将士怯懦，一触即溃，致使倭患愈演愈烈。中国的辽东、山东、江苏、浙江、福建、广东沿海以及长江腹地的安徽等地，土地被占，城市沦陷，广大人民惨遭倭寇的蹂躏。
　　说起倭寇的残忍、凶暴、歹毒、只要用两个字就可以统而言之：野兽。
　　把大和民族比喻成世界上最野蛮最不义的民族绝不过分。面对这群野兽，以严嵩、赵文华为首的主和派扮演了引狼入室、为虎作伥的角色。这很使人联想到近代史上汪蒋之流的行径。
　　就为这，中国词典中就新创了诸如“汉奸”、“卖国贼”之类的名词。其时，浙江巡抚朱纨对奸贼内外勾结深表痛恨地说：“去外国盗易，去中国盗难；去中国濒海之盗易，去中国衣冠之盗难。”由于他杀了九十六个奸贼，反被严嵩“劾(朱)纨擅杀”而令其自杀。明朝廷“自纨死，罢巡视大臣不设，中外摇手不敢言海禁事”，于是“海寇大作”。(《明史》卷205《朱纨传》)
　　但是，中华民族毕竟是有着数千年文明底蕴的血性民族。中国在历史上没有被外族灭国绝种的记录。有时，也许是一头“睡狮”而一旦有人把它吵醒，或要占它的“窝”，它也会咆哮起来而去咬人的!
　　首先，被触动并咆哮着誓与倭寇血战到底的是兵部尚书张经。他上书皇上，与严嵩主和派“面折廷争，力排众议”，以“土司世序富强”，“凡战必捷、人莫敢樱”，自古“国家赖以挞伐”为由，奏请征调湖广湘鄂西土司平倭获准。剿倭总督大臣、巡按胡宗宪也认为：“短兵相接，倭贼甚精，近能制者，惟湖广镰钩枪弩之技，必须动永、保二宣抚(慰)司精兵。”并说：“湖广九溪等卫、容美宣慰(抚)司、桑植安抚长官司、麻竂等所、上峒等峒，各有骁勇士兵，惯熟战阵，宜选各卫谋勇素著者指挥统领。”
　　嘉靖三十三年(1554)腊月，当朝廷调旨送到永定、九溪卫城时，湘鄂西各土司才得知倭乱国危的消息，一时群情激愤，同仇敌忾，纷纷请战出征。首批参战的土家族土司有茅岗、麻竂、桑植、永顺、保靖、酉阳、容美、镇溪、大喇等，共约三万余人慷慨赴征。茅岗安抚司使覃尧之、覃承坤父子双双出征，永顺宣慰彭益南、致仕宣慰彭荩臣、彭守忠父子一同出征，容美宣抚司使田世爵携九霄、九龙二子一道出征。这些土司均按朝廷约定的大年三十这天启程，按土家人“麻雀也有个三十夜”
　　的习俗，于是不约而同提前一天(即腊月二十九日)过大年。为了不误征期，土司王下令蒸甑子饭，切大坨肉，喝大碗酒，萝卜、豆腐、腊猪头一锅煮，吃到天亮就上路-----这一习俗，相沿至今，土家人谓之过“赶年”；这三样一锅煮，就成了土家闻名的一道菜：“三下锅”。
二、义师之谜
这是一支正义之师，更是一支打出国威的不败之师。
　　关于这支队伍，皇帝和他们的大臣将军们自有诸多褒扬之词。但是，关于这支队伍的形成却知之甚少，而于穷凶极恶的小日本来说，更是一个不解之谜。首先，关于土司出征人数就让朝廷没有个准数。据《覃氏族谱》载：“茅岗出兵大约三千左右，永顺、保靖、酉阳等司均不少于五千至八千左右，容美司首调即达万人之众。湖湘文化开山祖师魏源在《圣武·卷十四》称：土司踊跃赴调，“往往私倍于在官之数，如调三千軘以万人至。”这表明，在搞击倭寇、抵抗外来侵略这个问题上，土家族土司表现出的极大的爱国热情，是为后所称道。
　　土家族土司有些规矩简直有些匪夷所思：听调抗倭，不要朝廷一两粮一分饷；前方打仗，后方土民日夜兼程押运粮草支前。这与土司“闲时为民，战时为兵”的兵农合一制度有关，是中国独有的“全民皆兵”社会现象，因而兵源十分丰富。战死一批，即补充一批，故有“烧不死的芭茅蔸，杀不尽的土家兵”之说，如酉阳土司就有由三千至五千至七千至一万余者，“盖土人无不为兵，则兵因无定额也。”(同治《酉阳直隶总志》)
　　在通讯、交通极度落后的时代，土司调兵之神速，令朝廷钦差们为之震惊，这绝对是一个奇迹。土司报信、传令，自有一套奇特的方法，例如茅岗司，边关有事(朝廷征剿或异族入侵)，首先在目击范围的山头碉堡升烟告警，约几分钟之内，周围山头狼烟四起，如此彼此呼应，不到一袋烟工夫便可传至司城。而土司传令，则由专门土舍传令官背着筷子或扫帚，以冲刺速度冲向前方驿站(一般三里一驿，五里一站)，驿站接到筷子或扫帚，即火速接过筷子或扫帚狂奔前方另一驿站(极似于当今接力赛)，如是将筷子送到必征土民手里。“调以箸(筷子)，则能饭者至。”即能吃饭打仗的青年均要云司城听调：“调以帚(扫帚)，则扫境而出。”(乾隆《鹤州志·杂述志》)石柱土司秦良玉曾对朝廷透露过这一秘密：“土官家这调兵，用一箸一帚者最急。箸以能饭毕至，帚则扫境尽出。”(《蜀碧》卷一)传令土舍往往有因过速而休克于驿站的，然下一驿站传令土舍绝对不能因抢救误时，必须立马再冲。
　　土司兵打仗叶。往往以一当十，以十当百地如入无人之境，除了“兵农合一”组织形式外，还有平时严格的训练之法及阵法。而最为外人所不知的秘密是始于幼婴和少年的体魄历练与意志磨练。土人生男婴后，先过秤，论斤多少择一等量毛铁浸泡于药水中，待15岁时取出铸剑一把，从此随身不离。授剑之日，父母不给钱粮，任其离家出走一月，能活着回家者必是一条好汉；死在外面者，则是不成器的“化生子”，不值得伤心。这是一种近乎原始的“淘优汰劣”法，谓之“成人祭”。婴儿下地时，以青竹片烧油烙脚，谓之“婴儿炮烙祭”，一直烙到15岁，终成可赤脚攀山越岭、务农打仗的“铁脚板”。罗马旧教教徒之不纯粹者，于升天国之前，必先经历地狱之苦，所以炼起灵魂，使之洁净也。其狱大抵为火海，环绕乐园之周围，历此火海，则罪恶尽云，始得逍遥于乐园之中。土司的“婴儿炮烙祭”和“成人祭”本质上就是一“炼狱”，惟这种“炼狱”，才打造出中国历史上令历朝君王惊叹的“土兵”。从相单程到覃垕、向大坤、莫不如是。清代同治年间，大庸土家将军席大成在扫灭沙俄侵略战斗中，就是赤脚上阵。抗倭战争中，士兵多为赤脚冲锋陷阵，。倭寇见之，无不为之心裂胆破。
　　除土民平时因地因时自练外，土司还在农闲集中练兵。如茅岗司城对河桅杆塌即为土司跑马场，回龙观西侧为校场坪，每于秋收冬藏过后，茅岗司土人必集此处演武、跑马、博射、演练战阵。“其兵皆素练习，闻角声则聚，无事则各保关砦。盔重十六斤，衬以厚絮，如斗大。甲重三十斤，利箭不能入。火枪打百步……”(［清］顾彩：《容美纪游》)
　　土司兵的阵法也别具一格，“其阵法：每司二十四旗头，每旗一人居前，次三人横列为第二重，次五人横列为第三重，次七人横死为第四重，又其次七八人横列为第五重。其余皆置后，欢呼助阵。若在前者败，则二重居中者进补，两翼亦钉。胜负以五重为限。若皆败，则无望矣。每旗十六人，二十四旗合三百八十四人，皆精选之兵也。”(民国《永顺县志》卷七)这种阵法能攻能守，进退自如，连环相扣，敌人很难破阵。据传，土人助武王伐纣，即用此法，使“殷兵大溃”。抗倭名将谭纶、戚继光对此阵法十分赏识并下令在战场推广，魏源说“谭纶、戚继光鸳鸯阵法，即士兵之法。”(魏源《圣武记》卷十四)
　　土司选兵，重在勇在气，勇者敢死敢拼。气者有顽强抗争之精神，有智有谋。当然，也需要用钱作激励机制：“初檄所属照丁拣选，宣慰鉴天祭以白牛，牛首置几上，银付之。(胡宗宪：《筹海图编》卷十一，1562年刊本)出征之前，必举行祭牛出征仪式：“系牛于神前，以刀断牛首卜胜。牛进则胜，退则败，而复进者败而后胜，以此为验。”(成历《慈利县志》卷七)
　　朝廷主将张经、胡宗宪、戚继光等，初对土司王统兵作战还持有怀疑(特别是奸臣赵文华)，处处予以节制，继王江泾大捷之后又连获沈家庄大捷、舟山大捷之后，才让他们刮目相看，他们看到了一支衣衫不整、武器五花八门却纪律严明的“农民队伍”，在与武装到牙齿的倭寇作战时的壮举与魅力。
土司王命令：“只许击刺，不许割首，违者与退缩斩首!”(《永顺县志》卷二十四)士兵作战，个个奋勇争先，但见倭贼一个个倒地毙命，士兵们却无一人割首，而中呼喊着指向前面另一个仇敌杀云。他们不割首不回头，不计较个人所获人头多少而去邀功请赏、贻主战机，只有团结一心，对付共同的敌人，杀死他们，为死难兄弟报仇，夺取最后胜利的信念!
　　对这一军规，魏源为之敬佩：“其连坐立法极严，故土(兵)争用命。”(魏源：《圣武纪》卷十四)
　　一场长达四年的抗倭战争，终于以湘鄂西土司、广西狼兵的参战和广大明军爱国将士的“抗战交响乐”暂告平定。尤王江泾大捷，是“自有倭患以来，此第一功”，皇上特钦赐“东南第一功”匾额。(胡宗宪：《筹海图编》卷六)一大批士兵将士获得朝廷封赏，如茅岗土司覃尧之被授以怀远将军。儿子覃承坤因功晋升为指挥使。但是，土司们付出的代价是无可估量的，四年粮饷，全由广大土民摊派，还要源源不断运往前线；83岁的容美土司田世爵阵亡芜湖，麻竂土司唐仁战死舟山；保靖土舍彭翅，永顺土官田郅、田丰、陷入倭阵、全军覆没，成千上万士兵尸抛异乡……士兵班师前夕，曾对所寄阵亡将士尸骨进行挖掘清理，所有尸骨均按葬时所记地址名姓交由回乡亲友携回转给亡属安葬，并由土老司举行隆重“安魂”仪式，叫“在生不占他人土，死后不作异乡魂”。
　　关于这场战争，茅岗司唐氏三山族谱录有对联一副，可资佐证：
　　忆当年官不支俸军不请饷捐粮出征靖海宇
　　思此日子可承父兄可袭弟流泽裕后光宦家

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