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澧水：一条淌酒的河

来源：张家界旅行社 | 作者：金克剑 | 编辑：WWW.ZJJLXS.COM | 访问次数：次

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    【澧水：一条淌酒的河】
   “不叹无来不求有，但愿江河都是酒。闲来躺在沙滩上，浪来一口喝一口。”这是澧水边一条土家汉子醉倒在大河边即吟的一支“醉酒歌　”。如此豪饮可称天下第一酒徒。
　　唐代大文学家柳宗远曾给一友人赠诗致函说：“自汉（按：指汉水，源自湖北神农架）而南，州之美者，十七八莫如澧。”
　　澧水，是湖南四大河流之一，因屈原“沅芷澧兰”诗又名兰江，源出八大公山，分北、中、南三源，穿山过峡，在桑植城脚汇合，然后经永定、慈利、石门、临澧、澧县、津市、安乡等市县，至茅草街注洞庭，全长400公里，流域面积18496平方里。
   “澧”名最早见之于《禹贡》。《吕氏春秋·孝行览·本味》记载途中美味，就有洞庭湖的鲋鱼，东海的鲕（念“儿”音）鱼，澧水的鳖鱼：“澧水之鱼，名曰朱鳖，六足有珠，百碧。”
　　而民间对“澧”却另有一说：澧，“醴”字之异写，醴为甜酒，武陵人称甜酒为醪糟。远古时代，澧水一带莽林蔽天，土民多居丛岩邃谷。泉水冷冽，岚瘴郁蒸，非辛辣刚烈之食不足以温胃健脾，故土人煮酒豪饮成习，澧岸土寨，酒香弥久不散，因以得名“醴水”、“醴泉”。又说澧水多排客，终年在水中淘洗，惟有酒可驱湿御寒。旧时一江的木排，一江的酒徒，一江的酒香，故文人美其名“淌酒的河，亦曰“醉河”
　　澧水位处湘西北武陵山脉东部边缘地带，自古为中原文化、东方吴越文化乃至西方文化进入大武陵地区的重要通道，与清江、酉水、沅江并称为大武陵文化沉积带的四条古文明之动脉。
一、屈原赋澧
　　对澧水之美以诗赞颂者，或说最早以文字传播澧水文化者（特别是巫傩文化），应首推屈原。
按历代屈学之论，似乎只认定屈原流放沅江一带，而对屈原曾在澧水留下足迹的事实讳莫如深。但只要不墨守成规、不带偏见，只要平心静气研读屈赋，就不难发现屈子诸多吟澧游澧的蛛丝马迹和解不开的情结。例如：
　　沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。（《湘夫人》）
　　屈原若未到澧水，为何那么熟悉澧水岸边的兰花和美丽潺湲的流水之状态？
　　捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦（《湘夫人》）
　　郭沬若的译文是：“我把套袖抛进江心，我把围裙丢在澧水边上。在这小岛上采集山姜，送给那不相识的一些姑娘……”　屈原为什么不把衣裙丢进湘江、资江、沅江，偏要丢进澧水，还要登上江中小岛采集山姜？
　　捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦（《湘夫人》）
　　这句诗与上句是一个意思，但为什么不在一首诗里表述，这点十分重要，证明这两篇作品的写作日期、过程虽有不同，但都在澧水一线。前章丢的是套袖围裙，这里丢进澧水的是玉佩，是琼琚。如果屈原没到过澧水，或说对澧水没有感情，没有深度了解和感受，他凭什么把这么贵重的东西丢进澧水，还要对澧水岸边那些贫苦的姑娘倾注那么多情感？且看郭氏译文中的一些句子：“在这香岛上采集山姜，送给那贫苦的一些姑娘。良辰美景不再来，彷徨，彷徨，姑且散淡心肠。”特别要提请注意的是《湘君》中还有对澧水支流涔水的描写：
　　薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
　　郭沬若对涔水一句的译文是：我望着老远的涔阳，让铁灵魂飞守大江。
　　涔水源出澧县之太青山，为澧水一级支流，古涔阳即今安乡之焦圻镇。诗中断定，涔阳、涔水绝对是他亲眼见到过的。常德方志专家应国斌先生经过多年严肃认真进考，认为屈源“赋澧”必与“游澧”有因果关系，这至少是被屈原研究所忽视的重要细节。放逐沅澧，应该是第二次被流放即被顷襄王“怒迁”而渡江南来的，时间约在公元前287年至前278年之间。（参见应国斌《芷兰春秋》湖南人民出版社社版）
　　屈原此次流放，仅早期在溆浦作短期逗留，主要活动在澧水流域，其间到达古大庸的可能性很大。因为屈原在《九歌·大司命》中对突然横在澧水这南的万丈绝壁上的那一孔“天门”――激动得狂呼大叫：广开兮天门！纷吾乘兮玄云！令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘！郭氏译文是：“天门大打开哟！乘着乌云出来！叫狂风在前面开道，叫暴雨为我打扫！
　　已故知名文史学者马龄先生认为此“天门”并非巫咒中的“天门”亦非人闪梦想中的“登天之门”，与湖北天门县之“天门”更是搭不上界，这绝对是触景生情有感而发之作。其实，“天门”之名早已有之，只是未以“天门山”正式命名，“天门山”最早叫壶头山、崧（嵩）梁山或云梦山。《后汉书·郡国志》记得十分清楚：“武陵郡崧梁山有石开处数十丈，其上名曰天门。”明嘉靖《常德府志》亦肯定些说：《汉书》云此山与东海方壶相似，故名。马援军度处有嵩梁山，山有石开处数十丈，其上名曰天门，援战壶头不利即此也。马援军壶头，系指汉光武帝建武二十三年（47），与屈子赋天门相距仅320多年，虽说那时“天门”规模没有现今这么大，但也有“数十丈”之高呀！这里，还有个不可忽视的细节：屈原在官场屡遭挫折之后，曾产生了追随赤松子以遁世的念头，为此作了首《远游》诗：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”而来松子恰恰就在天门山云游。屈原因此要追寻其足迹，就是情理炎中的事了。从《九歌》的逻辑推测，先是从涔阳上船入澧，一路吟唱、一路采集、一路采风，最后到他所向往的天门山――因为，他早听说上古神农雨师赤松子曾云游壶头天门……
　　屈原放浪澧水，原来是他久存的夙愿，那就是想走赤松子路，逃离这个恶浊的世界。有人感到不可理喻，我认为这正是一个“立体”的屈原，真实的屈原。他毕竟还没有赶上接受马列毛的教诲呀。
　　有人曾对我持屈原游澧说进行口诛笔伐，足见此问题之严重。其实，鄙人并非职业史家，不过是一家之言。不过我倒真要请教几个问题：屈原游沅水又有何根据？屈原有“游沅日记”吗？楚王宫有屈原游沅档案吗？事实上，后人所谓游沅之结论，也不过是从屈原诗本身云寻找一些线索。既然如此，为什么那么多关于游澧水的诗章就不能作为依据呢？也许，这位先生也不得不承认：时到今日，中国屈学可能还没有一家盖棺定论之说。
　　对屈原游澧，持肯定态度者大有人在。著名学问家、军事家、书法家赖少其将军就是一个，且读他的《张家界放歌》：
　　屈原有国留不得，行吟泽畔心欲裂，楚山楚水皆饮泣。若上张家界，山深林又密，石笋参天，好似玉树，珊瑚与宝石，胜过龙王聚宝盆。上天下地难寻觅，空悲切，有何益？千古风流数今日。
　　国画大师张仃认定张家界就是屈原笑下“山”鬼的创作灵感之源，并为此作了幅《山鬼故家》，那的确是一幅“真力弥漫，超以象外”的震撼人心的杰作！诗人灰娃（张之妻）也颇有同感，作了首《题（山鬼故家）》的奇诗。全诗贯穿屈赋灵魂和精神，语言充满奇思妙想：
　　……梦想、国殤和复仇雪恨的亡灵/土家领袖向天子率先/骤然一阵星雨光瀑/不屈的种族纷纷纵身深沟/激烈高傲彻底拒绝了凌辱……/谁的领地谁的故家/赤豹/山鬼……/那是神界鬼域迷宫的残骸……
二、读　滩
　　长达400公里的澧水大峡谷，大气磅礴，气象万千，论其自然之美、造化之奇，足可与世界任何一条顶级大峡谷争雄。两岸奇峰如波涌浪叠，排挞东云，或作刀削斧劈，或呈峡光一线；或展出平川沃野，或造出瀑布流泉。裁一片皆丹青画本，截一处尽世外桃源。海拔在1000～2000米的著名大山，有江南原始森林王国八大公山，有南蛮祖山天国崇山，有世界自然遗产武陵源，有登天之门天门山，有道教圣地五雷山，有湖南屋脊壶瓶山……5公里以上的支流达326条，著名的有桑植之绿水，慈利之溇水，石门之渫水，临澧之道水，澧县之涔水等。其中又以溇水为最，穿两省三县达250余公里。而本境之大庸溪、武溪、驻马溪、仙人溪、金鞭溪、索溪等六条溪流，它们或因为历史远古而显凝重，或因仙鬼出没而显神秘，或因风景独绝而显贵气。可谓名垂千古、举世闻名。
　　由于河谷深切，放荡不羁，水流总落差达621米，因此滩多水急，险象环生，据粗略统计，澧水全程约有险滩480余个，仅永定区境内就有104处，其中茅岩河一段就占了69处。清代土家诗人向则友有《茅岩吟》：
　　……沿河修阻险最多，独有茅岩形势尤嵯峨；两岸青峰相对立，峭壁层岩千万级；山路曲盘僻更僻，河流逼仄复逼仄；险哉！茅岩真险绝……
　　在桑植两河口古镇，一位曾在澧水闯落了大半个世纪的八十多岁的老船工王道乾，含着泪水向笔者讲述了他在八百里澧水与数百个“闯滩王”争饭吃的往事，这些险滩虽多因沧海桑田之变不复存在，但那些惊心动魄的名字仍那清晰地刻在他的记忆中——
　　牯牛滩、烂茅草滩、斗墩子滩、覃家溪滩、细沙滩、葫芦滩、门槛墩滩、联襟滩、猪母娘滩、洪家庙滩、黄鼠佬滩、小茅岩滩、刘家岭滩、大坝滩、宝潭落滩、陈家潭滩、赤沦滩、猪笼关滩、腊鱼口滩、鲢鱼潭滩、錾子潭滩、画眉落滩芝麻潭滩、大茅岩滩、仙街河滩、烂板滩、渔潭滩、小渔潭滩、猪母娘岩滩、大潭口前滩、竹根滩、五码头滩、黄莲池滩、新缆滩、野文难滩、黄头滩、出口难滩、花岩滩、边岩滩、魏家嘴滩、木龙滩、黄岩头滩、王家佬滩、柳口滩、潭口坝滩、牛脑壳滩、溪口口前滩、五狮口前滩、蛮竹池滩、枫香溃滩、鹰落滩、碓码溃滩、将军月儿门滩、公母渡滩、北瓜滩、竹口洞滩、仙衣铺滩、铁船滩、牛皮滩、白马滩、竹根滩、大星滩、小星滩、鱼米渡口前滩、龙虎滩、杉刀湾滩、砻子头滩、狮子潭滩、岩泊渡滩、洞溪滩、柳林铺滩、晒牛滩、张古岩滩、大坝滩、永安渡滩、棉花滩、清头滩、官湾滩、南游佬滩、北游佬滩、鞭蓉难、鹰啼滩、棒棒滩、查牛河口前滩、上檐柱滩、下檐柱滩、鬼见愁滩、排岩口前滩、鸭子口嚨滩、东洋头滩、月关洲滩、三江口滩、阴阳岩滩、东汉滩、黄岩头滩、叶家渡滩、弯把头滩、青山滩、河鹰滩、张古庙滩、澧县口前滩……
澧水古为湘西北主要交通干线。早在上古时期，欢兜流放崇山，就是绕过大山森林以避恶兽毒蛇之侵，从澧水而上的。此后历代王朝征剿武陵蛮农民起义，至少有100万以上军队均赖此河道推进。明嘉靖年间，茅岗、桑植土司奉旨平倭，8000土司兵乘船破澧，直赴松江海防前线，大败倭冠于沈家庄。
　　宋远之际，因军旅往来频繁，刺激了商业的兴起，至明清时代，永定县城已是千帆云集、商贾辐辏的商业重埠。澧水航道，不分春夏秋冬，舟楫上下如梭。而深山土寨的农副土产如桐油、芋麻、五倍子、生漆、棕片、兽皮、中草药、山果等、在县城集散，再由一只只昂首翘尾的大木船满载东云。上游的木材，先从峡谷以小排放出，汇集澧水后再串成大排，所谓大排，长者达50余米，宽近10米，远望就像一艘艘航空母舰，气势壮观，每每大排过城，常引来万人争睹。
　　由于商贸水运的兴盛，一种与水抗争的澧水船夫、澧水排客文化应运而生，而这种文化，其核心又是险滩文化。顺流下行，险滩处撞石打船，人货俱损的事时有发生；逆水行舟，滩急处拉纤人从悬崖纤道甩下而丧命的悲剧更是屡见不鲜。诗人笔下这样记道：
　　舵楼白发翁，焚香及钱纸。雪浪涌船高，百夫曳不起。大呼齐著力，空山叫野鬼！五体投地来，且行复且止，十步蹬道不容足，纤索荡平水……
　　又如：“纤夫如蚁走山脊，半天进步不盈尺。得过一滩度一厄，一丝迸断船倒飞，全舟性命供一掷……”
　　但是，船工纤夫可没那么文雅，他们创作的号子是用生命呐喊出来的。号子大体分两种，一是有字歌，二是无字曲。所谓无字，往往一个长急滩，一拉半天，如果赶上霜凌冰冻的冬腊月，赤身裸体的纤夫贴水匍匐而行，那一声声长啸，似鬼哭狼嚎，一如受伤的狮子撕心裂肺般地长吼，吼声抑扬顿挫，哀恸中有悲怆，悲怆中有信念，这种信念就是战胜险滩，惟有如此，才能回家看老婆看孩子看老娘看县城望江楼上那位白脸大奶子的“相好”！一位文人搭般入庸，亲见这一震撼人心的场面，抖着笔写道：“和闻骇且愕，心惊颡欲此”；“乱石峨峨剑戟攒，滩过击楫发三叹！人生休歌蜀道难。”
　　而到平水悠悠时，唱几支曲子解乏作乐，这是有字歌，比如与对岸洗衣妇调情唱风流歌：“好女莫嫁放排佬，十个放排九个漂；活着点灯守活寡，死后灯灭守白头。”“一条木排顺水流，一个排佬坐排头；我想坐排随他去，只怕排佬不点头。”待船（排）到在》终点码头，就唱“尾歌”：
　　一路漂摇水里磨，千里行船为落脚。前头就是鸬鹚渡，望江楼上把酒喝。今朝有酒今朝醉，管他明日做什么。最苦莫过船古佬，一生辛酸对谁说。
三、丰乳肥臀母亲河
　　这是一个产生奇迹的时代。
　　20世纪90年代，在澧水下游的澧县接连爆出惊世新闻：
　　其一，1988年，在澧县城头山，发现距今约9000多年的新石器时代最早遗址。在遗址发现了一种具有世界意义的遗物：在大量的粳稻谷壳。比浙江余姚县六七千年前灌姆渡遗址出土的稻穗早3000年。
　　其二，1995年秋，在同一地的一个叫“玉蟾洞”的史前洞穴遗址中发现了世界上一枚最古老的陶片和两粒半稻谷，经测定距今约14000年！这枚陶片上的刻划符号，经语言文字专家刘志一教授破译，应是中国和世界文字的源头。
　　其三，20世纪90年代初，又是在这个地方发现距今6000年古城遗址，是我国目前发现的惟一最早的古城址。国家主度***闻悉极为兴奋，欣题“城头山古文化遗址”。
　　其四，1997年4月，还是在澧县一个叫梦溪乡八十当的不名之地发现了距今8000多年新石器时代早期遗址，发掘出数万粒8000多年前的古栽培稻及新石器早期的人类定居遗址。
世界的眼球一下转到澧县定格：澧县怎么了？
   上述考古发现的意义在于：它表明长江中游地区――或者说整个澧水流域具有高度发达的原始文明，也是中华文明的摇篮之一。
　　如果把本书前面已经述及的上游桑植文化、古人堤文化等与城头山文化缀在一条历史的链条上观照，它让我们坚信：澧水，作出了何等伟大的贡献，甚至有望可成为大中华文明共同的祖奶奶！因为人类文明史将从这一棒“八十当古稻”重新改写。
　　这是不是一种远古文明隧道的暗示，才令屈原对澧水文化情有独钟，为之讴歌，为之眷念、为之着迷？
　　问题远远没有这么简单，在屈原投江数年过后，楚国的另一大文魁、他的弟子宋玉步其后辙，归隐临澧山林，每日登山看花（今有“看花山”），或于莲湖泛舟把钓（今存“放舟湖”），进而终老临澧。《安福县志·外记·流寓》记载了这一鲜为人知的历史：“宋玉，归州人，屈原弟子，悯其师忠放逐作《九辩》五首，以述其志。又怜师命将落，作《招魂》，以复其精神，延其寿命。辞藻艳丽，有《离骚》遗音。与景差、唐勒并称，客仕楚为大夫。尝居于邑，有城与庙及看花山、放舟湖诸迹，后殁葬邑之浴溪河南岸。”
　　这安福县即今临澧县，清雍正八年（1730）置。而这二县名不知为何在清代中期又先后移作大庸县名。
　　关于宋玉其人，太史公的评价是：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者皆好辞而以赋见称。”世人多以“屈宋”并提。刘勰说：“屈宋逸步，莫之能追。”（《文心雕龙》）李白称：“屈宋长逝，无堪与言。”（《夏日诸从弟登龙兴阁序》）可见，宋玉是继屈原之后又位浪漫主义大诗人，是屈原的直接继承者。
　　由于屈原宋玉与澧水的因缘，对后人发展澧水文化不仅产生巨大的影响，而且起到了奠基的作用。清乾隆二十三年（1757），河南信阳人郭六宰任永定知县，得以与澧水文化近距离接触，认为“永邑为澧兰沅芷之近区，有屈平宋玉遗风焉。其泽既远，其教易施。”（《新建嵩梁书院记》）清道光三年（1823）任永定知县的河北人赵亨钤也肯定屈宋对传承澧水文化的作用：楚南夙号多材，澧浦代生哲士。永邑虽属边陲，而屈骚宋赋，不辍披吟；车渚（即以“囊萤夜读”声著中华的东晋名臣车胤，澧县人）范台（指宋代大政治家、文学家范仲淹，少时就读澧州之安乡），实相景仰，彼雕龙绣虎，既尝耀于当年，兹掞藻摛华，能不表见于今日哉！（道光《永定县志》）
　　在澧水流域，有支古老的民谣，一直流传不衰，：“书声朗朗楚城传，宋玉门生笑语酣，湖北湖南天独厚，多才唯楚事有缘。”
　　上述车渚、范仲淹二位名士，皆因受屈宋影响而获得巨大成功。值得一提的是：古代重量级文学家、诗人如沈约、李白、杜甫、黄庭坚、杜牧等先后游览澧水风光，并留下不朽诗篇。这些大家名流的光顾，无疑对澧水文化的发展起到了十分积极的推动作用。此后澧水流域代代人材辈出。例如：“群玉诗名冠李唐”（周朴语）的晚唐大诗人李群玉（临澧）晚唐处士、诗人周朴（慈利），晋代名士周级（永定），元代进士、待制翰林杨舟（永定），明代进士，翰林国史编修张兑（慈利），清代咸丰进士、著名诗人黄道让（临澧），清咸丰拔贡侯鸣珂（永定），其六子登科及第，光绪等举人、内阁中书侯昌铭（永定），杨氏八杰满门文魁（永定），一代教育家田金楠（慈利），一代大儒谷梅桥（桑植），文坛宿儒吴恭亨（慈利），名传西欧的画家陈伯丹（永定），土家著名诗人庹悲亚（永定）等等。乃至当代，澧水更是“江山代有人材出”，如著名地质学家田奇炯（永定），著名科学家、两弹元勋陈能宽（慈利）著名经济理论家卓炯（慈利），著名科学家、诗人黄右昌（临澧），著名科学家辛树帜（临澧），文坛泰斗丁玲（临澧），伟大的军事家、革命家、开国元帅贺龙（桑植），共和国开国元勋、党和国家领导人林伯渠（临澧），著名政治家、军事家廖汉生（桑植），民国第一代上将汤子模（永定），孙中山总统府顾问田永正（永定）国民党爱国将领（中将）郑洞国（石门），民国开国元勋将　　武（澧县），南北大侠、世界级文化武术大师杜心五（慈利），著名医学家田开慧（永定），当代著名诗人未央（临澧），著名诗人天沙（临澧）著名乡土作家胡柯（永定）等等。还有数万计的青年作家、诗人、美术家、摄影家、书法家、舞蹈家、戏剧家、金石家、社会学家、自然科学家、经济理论家、工艺美术师、企业家、新闻家、出版家、民俗学家、教授、军事将领等等，可谓人文荟萃，群星灿烂。历史上的“惟楚有村”或在当代人提出的“湖湘文化”概念中，澧水文化都是不可忽视的力量。
　　作为一种抽象的理念性平台，“澧水文化”在其表现的形式和所涵盖的内容方面，包罗万象，博大精深。除了口传、演唱、创作之类的“软性文化”，更多的还是以实物形式固定下来的“硬件文化”，比如代表教化崇孔的文　庙。各县均有，尤澧县文庙规模最大，至今犹存；代表教育水准的书院，遍及澧属各县，仅上游三县就有澧源书院（桑植）、普光寺（永定）、天门山寺（永定）、玉皇洞石窟（永定）、五雷山道教圣地（慈利）、夹山寺（石门）、宋玉庙（临澧）太浮山寺（临澧）、孟姜女祠（津市嘉山）等，还有无数的桥梁、楼阁、古墓葬、宗祠、花园、庄园（以临澧丁玲蒋氏花园为最）、民居等等建筑文化、工艺文化遗物，惟其它们的固守与存在，便煌煌然蔚成“澧水文化”之观。这是澧水之母坦之以博大胸怀以丰盈的乳汁哺育出文明之果，是构筑澧水文化大厦之基石。
　　然而，长期以来，澧水流域因建置之多变，人事之浮躁，学人们鲜有交流者，鲜有研究者，鲜有著述者，鲜有推介者，故一直没有形成澧水文化统一概念，没有形成澧水学派强大阵容。
　　我想起屈大夫的千古名言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
　　我真想携来学人百侣，从涔阳古镇始步，追随着屈原、宋玉的足迹，上溯一万年，探索这条文化长河的源头……(由张家界旅行社地接网站编辑)

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